PANDANGAN N.J.KROM MENGENAI HINDUISME.
- Pandang Krom ini dirujuk melalui tulisan beliau yang bertajuk DE HINDOE.Pendapat ini berasaskan sebuah cerita kisah seorang raja dari YE TEOU bernama TEOU PIEN.Dikatakan pernah menerima hadiah dari seorang raja di YAWADWIPA bernama DEWAWARPAN.
- YAWADWIPA – Pulau Jawa yang berasal daripada bahasa saskrit.
- DEWA WARPAN- menyamai nama2 raja2 di hindu yang berakhir dengan warpan.
- Menurut Krom kedatangan Hindu di KMI adalah dengan cara kerelaan masyarakat pribumi itu.
- Mudah penerimaan Hindu ini kerana faktor pengaruh dan kebudayaan TIONGKOK melalui hubungan perdangangan
- Penerimaan KMI terhapap Hinduisme bukan kerana dasar penaklukan tetapi atas kerelaan masyarakat pribumi itu sendiri.
- Tidk ada sebarang bukti kehadiran seorg raja dari mana-mana kerajaan India menakluk atau mendirikan kerajaan di kepulauan tersebut.
- Raja2 yang memerintah kerajan hindu di KMI bukan berasal darpada keturunan Hindu tetapi dari kalangan penduduk tempatan yang mengamalkan ajaran Hinduisme dan menambahkan gelaran warman di belakang nama berikut.
- WARMA- gelaran suci bagi raja2 yang memerintah kerajaan Hindu.
- Hinduisme merupakan ajaran Brahman
- Ajaran Brahman ialah ajaran tertinggi dalam sistem kasta Hindu.
- Kebudyaan Hinduisme membawa perubahan kepada kebudayaan tempatan. Terutama dalam bidang seni.
- Terserlah pada monumen2 seni,tugu,ukiran batu dan pintu gerbang yg mempunyai ciri2 Hinduisme
- Hsil kerjatangan golongan pribumi itu sendiri bukan golongan Brahman.
- Memajukan bahasa masyarakat tempatan
- Sejumlah perkataan saskrit diserap masuk ke dlm bm,indnsia dan Jawa
- Kehadiran SASKRIT adalah satu penghormatan
- Dalam kebudayaan hindu –saskrit digunakan o glgan Brahman-golongan kasta yang tertinggi di kebudayaan Hindu
- Dianggap membawa kebudayaan yg tinggi dalm KMI
- Menganggap Proses Islamisasi berlaku secara perlahan2 dan hanya bertujuan perdaganga.
- Islam hanya berkembang dikawasan yang ketika itu masyarakatnya belum menerima dan mengamalkan kebudayaan Hindu.
- Islam mengambil masa y lama untuk diterima
- Hanya pada kelompok pendatang seperti India muslim bukannya pribumi
- Islam rancak pd 15 masihi
- Krom menafikan faktor kekuatan gerakan dkwah islamiah sendiri.
- Tetapi hanya disumbangkan oleh pergolakan politik n kelmhan kerajan Hindu di Pulau Jawa
- Walpn Islam diterima tetapi unsur2 kesenian Hindu masih diguna pakai sepeti seni wayang yg mash menjadi kegemaran masyrkt.
- Seni bina masjid yg masih mencirikan kesenian dan kebudayaan Hindu
RUMUSAN OLEH KROM : KEHADIRAN ISLAM DI KMI MASIH TDK DPT MENGGUGAT
KEKUATAN PENGARUH HINDU YG MENURUTNYA MASIH BERTAPAK KUKUH.
PANDANGAN H.M.VLEKKE.
Kesejajaran
antara pandangan Vlekke dgn Krom jelas kedua2nya menolak kehdiran Hinduisme di
KMI hasil daripada proes penaklukan.
Beberapa
kemungkinan yg diutarakn olehNYA :
1)
Pedagang India yg terlibat dgn perdagngan rempah bertggjwb membw
masuk sekumpuln ketua agama Hindu dri golgn Brahman yg menetp pada wktu
pnjg
2)
Pribumi juga memainkan peranan aktif dlm penyebaran.mgkin mereka yg
mengundg ketua agama Hindu itu melalui pertolgn perdagang India.
Sambtan
yg baik o golongan pribumi terhadap ketua agama Hindu
Kerana
didorong o kekaguman terhadap kebudayaan Hindu.
Golongan Brahman dianggap suci dan serta memiliki pengetahuan yg
bersft manggis.
Kehadiran
golongan Brahman menyumbg kepada pembentukan tamadun masyarakt pribumi
Melalui monumen,candi serta inskripsi yg bercirika Hinduisme yg terpahat dalam bahasa saskrit
Penerimaan
di KMI terhdp kebudayaan mencetuskan kemajuan.
Kedtgan
Islm di kepulauan Melayu hasil dripada kegiatan perdagangan rempah yg berlaku antara
pedagang tempatan dan pedagang India khususnye dari Gujerat.
Penemuan
batu nisan yg tertulis nama Malik Ibrahim(seorg y terlibat dlm
perdangagn rempah) dijadikan bukti oleh vlekke
Pandangan
ini menyamai krom dan vlekke yg beranggapan islam sampai ke daerah Melayu ini
telah dibw pedagang India y dtg untuk berdagang
Ini
telah melemahkan kewibaan ajaran Islam yg diterima masyrkat Melayu Indonesia.
Jelas pada kenyataan Vlekke
1)
pedagang gujerat sebenrye tidak berminat untuk menyebarkan ajaran islam pada
penduduk tempatan
2)
lebiih bermint untuk merebut perdangangan rempah yg pesat di KMI.
Kenyataan
ini seperti islam dtg secara kebetulan.
Menurut vlekke lagi :
1)
penyebaran berlaku secara tidak terancang dan sistematik
2)
Tidak terdapat organisasi atau badn y khas untk mengendalikn hal2 berkaitn dkwah Islamiah
3)
tiada usaha untuk membina masjid2 atau pusat keagamaan.
4)
tidak berlaku secara menyeluruh hanya segelintir golongan yg mempunyai
kedudukan dalam perdagangan.
5)
Kisah seorang raja di kerajaan Tuban yg memeluk islam tapi masih menjalinkan
dan kekalkan hubungan rapt dengan kerajaan Hindu.(hanya u mengukuhkan kedudukan
politiknya)
6)
Kepesatan Islam adalah kerana kemerosotan kerajan Hindu Jwa dan selepas
kemangkatan Raja Ayam Wuruk
7) Masuk Islam kerana kepentingan politik dan
hubungan dengan raja2.
8)
Seni wayang dan cerita epik mahabrata dan ramayana masih berpengaruh
dikalangan penduduk Jawa.(bukti bhw kehadiran islam tidk dpt menggungat
pengaruh kebudayaan Hindu.
Vlekke
membuat kesimpulan islamisasi di KMI mempunyai kelemahan dan tidak mampu
menggugat Hinduisme yg telah bertapak di Pulau Jawa
PENDAPT J.C.VAN LEUR.
Mengenepikan
pandangan beberapa pengkaji sebelumnya yang mengajukan pentingnya peranan
pedagang India dlm pybaran kebudayan Hindu di KMI.
Penolakan
terhadap peranan pedagang India y terdiri drpd golongan kelas bawahan
Membuktikan
Hinduisme y dtg KMI merupakan budaya tinggi yg mmbw peradabn maju.
Kegiatan
perdagangan yg dimonopoli oleh kerjaan islam (16 n 17) tidak membw perubhan
besar
Kerana
kemajuan telah sedia dicapai pada zamn sebelumnya.
Kemunculan
kerajaan Islam bukan faktor sumbangan ajaran islam tetapi faktor y dipengaruhi
situasi politik ketika itu.
Kemerosotan
pengaruh Hindu telah memberi kesempatan kepada ajaran islam untuk berkemban di
KMI
Memudahkan
lagi kerajaan islm memonopoli laluan perdgangan selat melaka n menawarkan bantuan n perlindungan.
Oleh
sbb itu para pemimpin y dri golongan bangswan memeluk islam bagi mendaptkan
perlindungan dri kerajaan Islam.
Peranan
mubaligh kristian yg penting
Persaingan
dpd mubaligh Kristian ini adalah faktor penting y membntu mempercptkan proses
Islamisasi.
Penerimaan
islam di KMI bukn disebbkan kekuatan ajaran islam tetapi kerana luaran sahaja.
Antara Faktornya :
Monopli
perdagangan
Kekuatan
politik
Kepesatan gerakan Kristian
Kesimpulan
yg dinyatakan oleh Van Leur :
Kehadiran
Islam di KMI tidak membw budaya tinggi
Kemajuan
y tinggi telah dicapai ketika masyarakat kebudayaan Hinduisme.
Sejajar
dengan pendapt Krom(Kemajuan pada kesenian sprti candi,mtugu dan monumen)
Kdtgn
Islam ke KMI bukn dibw pendakwa Islam tetapi pedgg parsi yg hanya menginginkan
keuntungan ekonomi dan merebut peluang.
Mmbandingkan
Hindu yg dibawa o glgan Brahmin adalah dari kelas atasan y dianggap suci dlm
kasta hindu tidk bermotifkan kpntgn lain selain menyebarkn agama Hindu.
KESIMPULAN OLEH VAN LEUR
Kedtgn islam ke KMI tidak membwa budaya tinggi serta kepesatan Islamisasi
hanya bergantung kepada faktor Luaran bukan kerana kekuatan ajaran Islam itu
sendiri.
CANGGAHAN SYED MUHAMMAD NAQIB AL ATTAS
Islam
telah memperkenalkan ilmu Tauhid
Memperakukan
KEESAAN ALLAH dan sekaligus menolak penyembahan terhadap dewa2 dan alam ghaib.
Masyrkt
melayu mula sedar
Keupayaan
akal manusia yg tertinggi
Sesuai
kedudukan sebagai kalimah ALLAH
Menimbulkan
bibit keintelektualan dan rasionalisme
Penekanan
terhadp keupayaan akal manusia(intelek)
Penolakan
terhadp kepercyaan tahyul n khurafat(rasional)
Diiringi
konsep taqwa.Darjah y sama disisi ALLAH
Hanya
dibezakan melalui ketaqwaan
Menolak
pemujaan sesama manusia
Menolak
pendpt pengkaji barat(hye bukti luaran)
Bukti
dlamn (isi ajarn islam,terkandung dalam kitab2 yg dikrg oleh ulama)
Kehadiran
islam dialam melayu dibawa oleh mubaligh islam melalui dakwah islamiah samada terus
dri arab atau dari parsi
Kewujudan
kitab2 tasawuf,kaedah hafalan,bentuk hruf tulisan jawi….Menolak anggapan barat
bahawa proses islamisasi tidak sisitematik
Berbeza
dgn golongn gereja..mereka mempunyai institusi dan mengamalkan konsep kegrejaan
yg mengikut kerangka2 y tepat
Gerakan
ilamisasi di AM tidak hye dipikul oleh golongan mubaligh tetapi semua umat
islam lain mempunyai tanggung jawab masing-masing dgn cara pendekatn dakwah yg
berbeza.
Seperti
dengan menggunakn warisan kesenian hindu
Warisan
kesenian Hindu telah mengalami proses perubahan dan pengubahsuaian supaya ia
tidak lagi mengalami falsafah hindu yang boleh bercanggah dlm islam.
Perbezaan
cr dan pendekatan tidk sama sekali mengubah paksi utama islam iaitu tauhid.
Terbukti
penerimaan islam sgt merata dan meluas sehingga boleh bertahan hingga ke hari
ini.
aspek
rasionalisme dalam karya melayu telah memperkenalkan pengenalan ajaran tauhid
yang telah membebaskn orang melayu darpd kepercayaan karut dan khurafat.
Islam
member sumbangn besar dalam kemajuan bahsa mlayu
Menjadi
Medium yg digunakan dalm persuratan melayu
bahsa
berestitika bertukar menjadi bahasa imiah y bersifat saintifik.
mempertikaikan
penobatan Abdullah bin abdul Kadir sebagai Bapa kesusasteraan Melayu Moden.
Karya2
tidak mempunyai kemodenan yg telah diiktiraf oleh barat.
Karya telah menghilangkan cirri-ciri rasionalisme dan intelektualisme. Hanya merakamkan hal2 Harian sahaja.
Kerugian
campurtangan barat dalam karya2 melayu.Karya2 hanya bersifat kemodenan dri segi
luaran sahaja sedangkan dalamannya memperagakan nilai-nilai kekeliruaKekeliruan
ini menunjukkan kemunduran sasteara melayuMemperkenal kan DEISLAMIZATION Iaitu
peminggiran peranan dan kepentingan islamperlaksanaan
dasr2 deislamization inilah yg menjadikan sastera Melayu bukan lagi kegiatan
bersifat keagamaan